【心经讲记】能达到涅槃境界的三解脱门

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【心经讲记】能达到涅槃境界的三解脱门

多宝讲寺 2019-02-09

般若波罗蜜多心经讲记

智敏上师讲授

三法印跟实相印，理论上的统一前面讲过了，在实践上——也就是行持上，也是统一的，怎么说呢？“三法印即三解脱门，皆能证入正觉”，三法印就是三解脱门，这三个解脱门都能证入正觉，无上菩提就是涅槃，就是实相。

什么叫三解脱门？“空、无相、无愿”，空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。¹

什么叫解脱门？从这个门进去，能达到涅槃的解脱，大乘的话，能够达到成佛、证到实相的，叫解脱门。也就是能够通达到菩提涅槃大路的这个门，就叫解脱门。我们修这个法门，从这三个门都能够进入实相，达到最后的菩提的果，所以叫三解脱门。

我们说寺院的三门，就是这三个门。有些地方把寺院的“三门”写成“山门”，这是不对的。三个门就是三个解脱门，我们一进寺院，就是进解脱门。寺院是求解脱、求证菩提的，不是用来游览的。现在很多寺院成了游览景点，还卖门票，这也是在现在的社会上，为了维持寺院的基本生活，不得已而为之，在过去是没有的。

下面我们说三解脱门——空、无相、无愿。空解脱门：一切法是空的，从这个空可以达到解脱。

无相解脱门：一切法是无相的，就是实相。涅槃是没有相的，没有这十个相。哪十个相²？色、声、香、味、触、男、女、生、异、灭。涅槃里没有色、没有声、没有香、没有味、没有触，没有男也没有女（男相女相都没有），也没有生异灭相。这十个相把一切有为法的相都包括了。涅槃没有这十个相，叫无相解脱门。我们如果证到无相，从这个门就可以通达到实相的般若，也可以证到菩提。

无愿解脱门：既然世间都是无常、苦的，我们也就没有什么希愿，不要留恋娑婆世界了，从这个无愿的解脱门，也可以进入涅槃的实相。

“无常——无愿解脱门”，世间的一切都是无常的，都是苦的，无常就是苦了。既然是无常、苦的，那你还发什么愿要留在这个世间上呢？当然要出离！这个苦难的世间，不愿意再留了。所以无常这个法印就是无愿的解脱门；“无我——空解脱门”，无我的法印就是空解脱门，一切法自性空，没有一个独立存在的、自主的我；“涅槃——无相解脱门”，涅槃寂静的法印就是无相解脱门，涅槃是没有相的，从无相这个解脱门进去就可以达到最高的涅槃的境界。

所以说，从空、无相、无愿这三个解脱门，同样都能够达到涅槃的境界，它们是一致的，也是统一的。上面是从理论上说，是统一的；下面是从实践的修持上来说，也是统一的。这两个统一，就把三法印和实相印密切地联系起来了，没有差别。这是一个重要的原则性的东西。

三解脱门修行的人，分钝根、利根。“利根随依一法印，皆能离执证真”，利根的人，随便走哪一个门，比如你从三门进入寺院，你从中间那个门进去也好，从左边那个门进去也好，从右边那个门进去也好，都一样的，大雄宝殿、三圣殿、弥勒殿或者观音阁，都能进去，不需要三个门都走一道。

“钝根依次第修行：无常，无我，涅槃”，钝根的人就不行了，他不能超越，只有慢慢地依次第修行，从初级的、中级的、高级的，一步一步上去。初级的就是无常，无常的道理最明显，大家都看得到的；从无常下手，深一层，到无我，一切法没有独立性，这个不明显，一般有点知识的人还能理解，智力上差一点的人，碰到“无我”、“没有独立性”的问题就有点难解了。你说无常的、变化的，这好理解，所以从无常下手，进到无我，最后进入涅槃，本来清净的菩提。钝根走的路慢一点，要按照次第走，利根随便进入一门，都可以通达其他二门。这是从修持上把三法印和三解脱门联系起来。

注解：

¹《大般若波罗蜜多经卷第四百一十五第二分念住等品第十七之二》（三藏法师玄奘奉诏译）：复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩地。云何为三？善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相皆空，其心安住，名空解脱门，亦名空三摩地，是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相空故皆无有相，其心安住，名无相解脱门，亦名无相三摩地，是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相空故皆无所愿，其心安住，名无愿解脱门，亦名无愿三摩地，是为第三。善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。

²《俱舍论颂疏论本》(唐圆晖述)卷二十八：涅槃离十相，故名无相。定缘无相，得无相名。言十相者，谓色等五、男女二种、三有为相(除住相也)。

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

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